以后除国君之外，皇室所有成员都由司法相关各部负责，皇室无权过问。 景国的司法权，彻底收归阁部。 现在，方运不过是把目标瞄准孔家，准确地说，是众圣世家。 司法权，彻底收归刑殿！ 方运已经与刑殿联手！ 从法家建立起，法家与儒家的争斗就没有结束，当年有孔圣在，法家一直不敢造次，而且为了避免与儒家圣道相争，逐渐剥离法家之中关于政治、权术的东西，不过一直没有剥离干净。 哪怕是韩非子那等半圣，也在强调权术，也没有让法家 离对君权的依附。 直到方运的出现，政道长河降临人族，那些影响法家的杂 圣道才被彻底剥离。 孔圣已陨，有方运支持，法家毫不犹豫选择了支持。 商苛发表文章之后，众多法家大学士和大儒纷纷发表早就酝酿好的文章。 于是，论榜之上出现了法家尽夺天下的气概。 甚至有 进的法家人说，如果孔家不给出一个章程，那刑殿就冲进孔家拿人。 随后，方运破天荒地宣布了一件几乎得罪除法家之外所有世家的圣谕。 方家宣布彻底放弃世家司法特权，方家所有人所犯罪行，全部 由当地法律机构审理。 一石起千层浪，很快，法家众圣世家也宣布放弃世家司法特权。 终于，孔家宣布，放弃孔家的司法特权，并陆续把孔家拘 的成员由孔城官衙接管。 消息传开后，无论是孔家门前还是论榜之上，都是一片 腾。 但是，就在当晚各地读书人庆祝的时候，方运在论榜上发布了一篇文章。 文章名为《批孔子书》。 第3021章 险地仁政 大儒或半圣批圣很正常，批孔圣也有，但这种文章都会经过圣院审核，由半圣化身裁定，基本只在大儒或半圣之间公开，很少 落在外。 毕竟，任何程度的批圣，都会影响人族圣道长河，都可能引发人族圣道危机。 批判圣人是好事，但批判得太狠太对，那就坏事了，很可能会有相关圣道的读书人无法理解，导致文胆破碎。 而且，批圣是一种比较功利 的手段，要么是为了上位，要么发生在圣道之争。 方运已经成就半圣，没必要踩着孔家上位，而且与孔家也没有圣道之争，为何要批孔圣？ 刚刚为孔家让步而呼的读书人，突然觉得无比心累，怎么自从方运回来，圣元大陆就没安定过，一波未平一波又起，先是三海龙王圣陨，接着庆君被砍头，之后是男女同考，后来孔家倒霉，现在一把火烧到孔圣他老人家身上。 怎么看方运都像是在作死，而且在作大死。 好好活着不好吗？为什么总是搞事！ 无论对方运的文章如何腹诽，读书人们还是认认真真去看全文。 方运批孔子的第一条，妇人之仁。看到这一条，读书人松了口气，关于孔子封圣前做事过于瞻前顾后的评价，一直都有，连孔家人都承认过。 方运的这条，是指责孔圣既然知道当时无明君，就不应该抱着固有的幻想，无须非得找明主投奔，应该夺鲁君之位取而代之，统一全人族。 这个批判，并不严重，众人急忙去看第二条。 第二条，犹豫不决。众人一看更无所谓。 当年有逆种或妖蛮捣，发布各种假的众圣经典，甚至篡改《论语》内容，丑化人族众圣，制造一些明显前后矛盾的内容。即便没有那些逆种篡改的内容，众圣经典原本中也记载了孔子的一些人弱点，在一些事情上瞻前顾后、犹豫不决，并非完人。 众人看了第三条，心中一惊，这第三条才是千百年来第一次。 方运批评孔子在政治理念方面，一味崇古，天真空 ！ 看到这第三条批判，许多高文位的读书人不仅没有愤怒，反而长长一叹。 这么多了，终于有人说出一部分人想说的话。 孔圣虽然有一些瑕疵，但在教书育人方面，在待人接物方面，在许多地方是真正的楷模，他说的道理，他的言行，充 智慧，传承万载不朽。 方运认为，孔圣的仁是对的，但“仁政”就是空中楼阁。 实际上，人族在各种私下文会中尤其是法家人杂家人，都讨论过这一点，但因为牵扯太大，没有在这方面指责孔圣，毕竟一旦儒家圣道动摇，各家也可能受到影响。 但现在不同，方运直接抢夺了儒家的政道力量，对儒家的影响会小很多。 方运通过两个角度议论为何孔圣的政治理念天真空。 第一个角度是人，方运拿出之前和医家联手调查的数据，利用从小分开的双胞胎兄弟姐妹的喜好、情等等来作为论据。 这个调查之前方运用过，证明有人与生俱来的固有特，孪生兄弟姐妹哪怕在不同的环境成长，哪怕从未见过面，他们长大后，在很多方面的喜好或习惯都会惊人一致。 方运以这个论据证明，人之中有固有的东西，是极难被改变的，孔圣认为君臣愿意施仁政，认为百姓可以被仁政教化，这是一厢情愿的天真幻想。 方运的第二个角度，理想与现实。 方运认为，孔圣虽然从 鄙的低起点一步一步成长，最终成为人族百代师，开创了仁政的理念之后，但最终走上一条建造空中楼阁的道路，忘记了最关键的问题。 那就是“政”的最后一步。 住在黄土地上的一家人种粟米还是开辟水田种水稻？冶炼铁犁应该是弯刃还是直刃？一个孩子被另一个孩子欺负是应该让双方和解还是惩罚施暴者？一个妇女丧夫后 着大肚子争夺家产应该怎么办？一个女子被父母被迫嫁给自己不喜的人是忍气 声还是勇敢反对…… 这无数的问题，都是政的最后一步，都需要具体而现实的解决手段。 人族有数不清的人，数不清的心思，数不清的活法，数不清的困难。 人族最需要的，是解决问题的方法，以及解决问题更好的方法。 仁政从来不是人族最需要的。 不断的革新才是。 方运认为，有教无类，即所有人都可以接受教育，是正确的，人皆可以为尧舜，也是可能的，但这个过程不是去追求什么尧舜周朝那种落后的文化、制度或生活方式，而是通过不断学习，不断努力，去达到内心的至高境界。 坚守先辈优秀的 神是绝对正确，而且要不断坚守，但过度崇拜古老而轻视现在甚至未来，必然迈向腐朽！ 人可以仁，政则不能。 仁政必然意味着亡国。 方运最后列举出历史上无数例子，比如 秋五霸，比如战国七雄，比如秦汉的延续，人族每个国家的强大，其内在核心都不是仁政，用铁一般的事实击碎了假象。 方运在这条最后重申，他个人特别希望人族是行仁政的，但实际上，在弱 强食的圣元星，在更危险的万界，仁政是一剂剧毒。 幻想和理想，一定要区别开。理想是应该有且可以实现的，仁政是应该有但属于不可实现的幻想。 仁政可以当幌子，甚至可以假意树立为绝对正确，假意树立为普及世界的观念，但如果真正严格施行，自己的国民相信，那就会成为一个族群的枷锁，甚至断头台！ 孔圣认为仁能解决一切，而孟子则单独把仁与政相结合，重点阐述过仁政，所以，这第三条不仅批孔圣，也等于在批孟子。 少数人看到这里， 觉方运好像收敛锋芒忌惮什么，这 本不是在批圣，甚至主要也不是指责仁政，更像是在说，我们即将遇到“仁政”无法解决的敌人，如果不抛弃一些东西，必然面临毁灭。 第3022章 我们出发！ 方运批圣第四条，比第三条的质更加严重。 方运认为，礼乐只能用以教化，礼教的对象只能是个人，只能作为治国的参考，不能成为永恒的治国思想！ 治国之道，必须要不断改变，不断进步。 任何用落后方式和思想治国的，都将被内外合力摧毁，历史一直在不断重演。 如果说否定仁政只是否定孔子个人的治国之道，那么，否定礼乐思想，不仅仅是否定孔子的治国之道，也否定了周朝的治国之道，甚至否定了整个儒家的治国之道。 周孔之政，彻底断绝！ 许多儒家读书人看完这篇文章，再对照《政治学》的内容，最多是文胆轻晃，很少有文胆碎裂。 实际在方运的《政治学》出现后，几乎所有读书人都已经做好心理准备，文胆如果因为批判孔圣就会碎裂，之前早就碎得一干二净。 批到后面，方运话锋一转，说孔圣的圣道虽然有瑕疵，但那是历史的局限，在那个时代，仁政和礼乐就是人族最崇高的神追求。 但是，现在还一味崇古，那就是愚昧。 方运认为，孔圣的政治思想有局限，但个人的学习、革新和谦逊的神万年不朽，有着超越时代的力量。 方运号召全人族学习孔圣。 最后，方运更是提出了一个震惊全人族的说法。 “尧舜不是我们的终点，周朝不是我们的终点，孔圣也不是我们的终点，他们，只是我们身后的标志。我们的终点，是永远不会终结的未来！在那个未来，人人都会超过孔圣，而且会越超越远！” “如果我们的未来不能超越现在，那才是对先贤最大的背叛！那才是对祖先最大的辜负！那才是生而为人最应该说对不起的时候！” “孔圣已经为我们探出两条路，一条是走到尽头的仁政礼乐，另一条，则是拥有万世基的教化大道！现在，放弃死路，朝着孔圣教化大道指出的正确方向，我们出发！” 方运的话引发了许多读书人的共鸣。 看完方运的批圣全文，许多读书人喃喃自语。 “我们出发！” 但是，无论方运最后如何诚恳，都无法熄灭孔家人、文王世家以及礼殿人的怒火。 方运一旦否定礼乐治国体系的思想，就意味着，和礼殿全面开战！ 不过，问题来了。 方运已经不是大儒，是半圣！ 圣院，礼殿，大门紧闭。 门外礼殿读书人整齐站立，如临大敌。 礼殿之中，阁老们并排而坐。 最愁的是姜河川。 姜河川暗中观察其余阁老，发现近半阁老神 犹豫。 只有四位阁老义愤填膺，誓要维护礼之圣道。ＤａmiNgPｕＭＰ.ｃＯm |
离对君权的依附。 直到方运的出现，政道长河降临人族，那些影响法家的杂
圣道才被彻底剥离。 孔圣已陨，有方运支持，法家毫不犹豫选择了支持。 商苛发表文章之后，众多法家大学士和大儒纷纷发表早就酝酿好的文章。 于是，论榜之上出现了法家尽夺天下的气概。 甚至有
进的法家人说，如果孔家不给出一个章程，那刑殿就冲进孔家拿人。 随后，方运破天荒地宣布了一件几乎得罪除法家之外所有世家的圣谕。 方家宣布彻底放弃世家司法特权，方家所有人所犯罪行，全部
由当地法律机构审理。 一石
的成员
腾。 但是，就在当晚各地读书人庆祝的时候，方运在论榜上发布了一篇文章。 文章名为《批孔子书》。 第3021章 险地仁政 大儒或半圣批圣很正常，批孔圣也有，但这种文章都会经过圣院审核，
落在外。 毕竟，任何程度的批圣，都会影响人族圣道长河，都可能引发人族圣道危机。 批判圣人是好事，但批判得太狠太对，那就坏事了，很可能会有相关圣道的读书人无法理解，导致文胆破碎。 而且，批圣是一种比较功利
的手段，要么是为了上位，要么发生在圣道之争。 方运已经成就半圣，没必要踩着孔家上位，而且与孔家也没有圣道之争，为何要批孔圣？ 刚刚为孔家让步而
！ 看到这第三条批判，许多高文位的读书人不仅没有愤怒，反而长长一叹。 这么多了，终于有人说出一部分人想说的话。 孔圣虽然有一些瑕疵，但在教书育人方面，在待人接物方面，在许多地方是真正的楷模，他说的道理，他的言行，充
智慧，传承万载不朽。 方运认为，孔圣的仁是对的，但“仁政”就是空中楼阁。 实际上，人族在各种私下文会中尤其是法家人杂家人，都讨论过这一点，但因为牵扯太大，没有在这方面指责孔圣，毕竟一旦儒家圣道动摇，各家也可能受到影响。 但现在不同，方运直接抢夺了儒家的政道力量，对儒家的影响会小很多。 方运通过两个角度议论为何孔圣的政治理念天真空
鄙的低起点一步一步成长，最终成为人族百代师，开创了仁政的理念之后，但最终走上一条建造空中楼阁的道路，忘记了最关键的问题。 那就是“政”的最后一步。 住在黄土地上的一家人种粟米还是开辟水田种水稻？冶炼铁犁应该是弯刃还是直刃？一个孩子被另一个孩子欺负是应该让双方和解还是惩罚施暴者？一个妇女丧夫后
着大肚子争夺家产应该怎么办？一个女子被父母被迫嫁给自己不喜
声还是勇敢反对…… 这无数的问题，都是政的最后一步，都需要具体而现实的解决手段。 人族有数不清的人，数不清的心思，数不清的活法，数不清的困难。 人族最需要的，是解决问题的方法，以及解决问题更好的方法。 仁政从来不是人族最需要的。 不断的革新才是。 方运认为，有教无类，即所有人都可以接受教育，是正确的，人皆可以为尧舜，也是可能的，但这个过程不是去追求什么尧舜周朝那种落后的文化、制度或生活方式，而是通过不断学习，不断努力，去达到内心的至高境界。 坚守先辈优秀的
神是绝对正确，而且要不断坚守，但过度崇拜古老而轻视现在甚至未来，必然迈向腐朽！ 人可以仁，政则不能。 仁政必然意味着亡国。 方运最后列举出历史上无数例子，比如
秋五霸，比如战国七雄，比如秦汉的延续，人族每个国家的强大，其内在核心都不是仁政，用铁一般的事实击碎了假象。 方运在这条最后重申，他个人特别希望人族是行仁政的，但实际上，在弱
强食的圣元星，在更危险的万界，仁政是一剂剧毒。 幻想和理想，一定要区别开。理想是应该有且可以实现的，仁政是应该有但属于不可实现的幻想。 仁政可以当幌子，甚至可以假意树立为绝对正确，假意树立为普及世界的观念，但如果真正严格施行，自己的国民相信，那就会成为一个族群的枷锁，甚至断头台！ 孔圣认为仁能解决一切，而孟子则单独把仁与政相结合，重点阐述过仁政，所以，这第三条不仅批孔圣，也等于在批孟子。 少数人看到这里，
觉方运好像收敛锋芒忌惮什么，这
本不是在批圣，甚至主要也不是指责仁政，更像是在说，我们即将遇到“仁政”无法解决的敌人，如果不抛弃一些东西，必然面临毁灭。 第3022章 我们出发！ 方运批圣第四条，比第三条的
犹豫。 只有四位阁老义愤填膺，誓要维护礼之圣道。ＤａmiNgPｕＭＰ.ｃＯm