夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不返兵而斗。” 子夏又问道：“请问居从父兄弟之仇，如之何？” 夫子曰：“仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。” 又曰：“请问居昆弟之仇，如之何？” 夫子曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。” 意思就是，有弟子问，如果有人跟你有杀父母的仇，你该怎么办呢。 孔子的回答是：“睡在盾牌上，枕着武器，不做官了，跟他不能同存于世，如果偶尔遇到，就不需要回去拿兵器就可以跟他开打了！” 不共戴天这个词，就是从老夫子这句话出来的！ 又有弟子问，如果有人跟你有杀死兄弟之仇，你怎么报呢？ 孔子回答：“可以出来做官，但绝对不跟他在一处做官。如果国君让我们不要争斗，我遇到他可以不跟他相斗……” 言外之意，如果国君不 制，我跟他见了面，还是会复仇的！ 最后弟子又问，如果有人跟你有堂兄弟，或者情同手足好朋友的仇，你怎么报呢？ 孔子的回答是：“我不做复仇的首领，如果主人有能力复仇，我就拿着武器跟在后面……” 弦外之音，则是如果主人无有能力复仇，我便责无旁贷了！ 秦枫在脑海之中回忆着这些篇章，细细总结下来，连自己微微吃惊。 先秦儒家的原教旨里， 地写着复仇的血 ！ 但是秦枫也发现了同样都是复仇，儒家与“以牙还牙”、“以眼还眼”的复仇，却有着 本的区别…… 就是复仇以义为先！ “孔圣的孙子，子思在《礼记·表记》中将‘报’与仁义密切相联，当是‘以直报怨’原则的拓展……” “他在文中说，仁者，天下之表；义者，天下之制也；报者，天下之利也。” “报，并不是报答的意思，既可以是报答善意，也就是所谓的德以报德……” “也可以是报仇的意思，也就是直以报怨！” “因为‘报’，才可以有效地济善止恶，才利于教化推行……” “以德报德，则人有所劝；以怨报怨，则人有所惩。” “复仇是为了教化一国，乃至天下，那就是治国之道了！” 秦枫回忆儒家经典到了这里，心中已有悟出天道进士试的真意了！ 儒家复仇的特点有三个…… 一是“以直报怨，以德报德”！ 二是秉持“以义为先”的评价标准！ 三是用“报”来震慑罪恶，奖励良善，报仇不是光为了复仇，而是为了让正义彰显，使人人向善，为教化天下铺路！ 这才是复仇的真正深意！ “天道应是希望我写一篇文章来劝诫稷下学 那些 进的复仇派吧……” 至于经世致用一说，复仇本来就是具体的事情，是最大的“致用”！ 如何做好复仇的事情，端正复仇的态度，本来就是一件“致用”的大事！ 秦枫想清楚了这些，抬起腾龙金笔，正准备书写，抬起眼来看了身边的张泽沐一眼。 只见他的天道举人试，文章已是落纸如云烟，洋洋洒洒千字写下来了！ 张泽沐似是因为字字皆要消耗念力，居然在这三九寒冬里，写得身大汗淋漓，不停地用衣袖擦着汗珠…… 好在他长期主持大泽圣院，儒道造诣高深，识海浑厚，否则仅仅这一千字，就足以让他念力耗尽，昏厥过去了！ 秦枫见张泽沐考试顺利，一颗心也落了下来。 他定了定神，沾了沾墨汁，提起腾龙金笔，在纸上写下了自己天道进士试的题目——《大复仇论》！ 第0573章 文重千钧，字如赤金！ 秦枫写下《大复仇论》的标题，思绪便如同泉涌一般 淌了起来！ 秦枫先阐述了“复仇”一词的由来，以及儒家经典中对此的解释…… 其后阐述“复仇”，尤其是为血亲“复仇”，是孝的一部分，也是区别人与禽兽的区别！ 第二段，秦枫阐述孔圣“以德报怨，何以报德”之问，引用“以直报怨，以德报德”的论述…… 又加了后世朱熹对这段话的阐述：“譬如人以千金与我，我以千金酬之，便是当然。” “或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理？视与千金更无轻重，断然是行不得也！” 意思是，如果有人赠我千金，我也用千金酬谢他，但是理所当然的事情！ 但如果有人偷了我千两黄金，我却还把千两黄金给他，这是什么道理？ 这不等于这一千两黄金都无足轻重了？这肯定是不行的！ 连在后世历史中，几乎被称为孔孟后儒家“又一人”的朱熹都觉得这是行不通的！ 秦枫又接着写道：“以得报怨，于怨者厚矣，而无物可以报德，则于德者不亦薄乎？” “故君子当以直报怨，以德报德，有仇不报，非君子也！” 以这一句话作为第一大段论述的结果，秦枫自己也觉得十分意！ 第二段论述，秦枫锁定的论点是“儒家复仇的标准，当以义为先”！ 这一段，秦枫以自己的理解结合后世的是非观写道。 “若血亲无辜被戮，虽刀山火海，也应报复此仇，死不旋踵！” “若血亲叛国逆种，万人唾骂，子孙当以此为 ，更何谈复仇之事？” “而倘若有人不义，则天下人皆可向他复仇！” “庶民如此，君王亦是如此！” 秦枫又举了《孟子·滕文公下》中的例子写道：“葛伯放肆不去祭祀，掠杀送饭的童子，商汤便为这个童子而征讨葛伯……” “四海之内却一呼百应！” “为一匹夫复仇，讨伐不义，并被孟圣推为圣举！” 秦枫写到这里，在第二段的结尾又着重写道：“武家复仇，往往为 愤株连子女亲友乃至仆从，但儒家复仇，则与之迥异……” “《 秋公羊传》曰，取仇身而已，不得兼仇子复，将恐害己而杀之。” “以武家视儒家之复仇，几如斩草不除，有妇人之仁！” “但我儒家君子若赶尽杀绝，与血手武家何异？” “只取仇身，实乃我儒家君子，有仇必报、有冤必雪之心，虽 月倒转，江侵蚀，匪可转也！” 写到这里，秦枫也觉得 中一股郁结之气，一吐而出！ 趁热打铁，直接朝着第三段写去！ 这也是秦枫将“复仇”与“治国”联系最紧密的段落！ 秦枫接着在后写道：“时年，世道衰微， 说暴行有作……” “臣戮其君者有之，子戮其父者有之。” “孔圣惧，而作《秋》！” “孔子成《秋》而 臣贼子惧。” “便是此理！” 秦枫按照自己之前所构思的又写道：“仁者，天下之表；义者，天下之制也；报者，天下之利也。” “以德报德，则人有所劝！” 以恩德来报答恩德，人民好的德行就会更加受到鼓励！ “以怨报怨，则人有所惩。” 用怨恨来报复怨恨，也就是复仇，则让人民有所惩戒，不敢行不义之事！ “此为教化之极也！” “民有所劝，有所惩，教化始开，一国治焉！” “儒家君子复仇非单为复自己之仇，乃是为了震慑不义宵小，为普宣教化以治一国，乃至治天下！” “此方为儒家复仇之义！” “此方为儒家与武家复仇之别！” 写到这里，也到了最后文章结尾的部分了！ 秦枫的最后一个论点就是“儒家复仇的方式”！ 秦枫这样写道，“孔圣曾曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” “故君子复仇不应是匹夫之勇！” 儒家对正义复仇的方式也不是没有讲究的！ 主体行事的动机目的既是正义的，手段也要正义！ 孔圣又曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葱，勇而无礼则！” “当要报之以礼，胜之以武！” 也就是用合乎礼仪的方式来报复仇人，再以武力堂堂正正地击败他！ 秦枫又举了秋战国时期最有名的两个例子！ 伍子胥助吴灭楚，自杀父之仇，至报仇雪恨，足有三十年！dAMiＮＧPUｍP.ＣOＭ |
制，我跟他见了面，还是会复仇的！ 最后弟子又问，如果有人跟你有堂兄弟，或者情同手足好朋友的仇，你怎么报呢？ 孔子的回答是：“我不做复仇的首领，如果主人有能力复仇，我就拿着武器跟在后面……” 弦外之音，则是如果主人无有能力复仇，我便责无旁贷了！ 秦枫在脑海之中回忆着这些篇章，细细总结下来，连自己微微吃惊。 先秦儒家的原教旨里，
！ 但是秦枫也发现了同样都是复仇，儒家与“以牙还牙”、“以眼还眼”的复仇，却有着
本的区别…… 就是复仇以义为先！ “孔圣的孙子，子思在《礼记·表记》中将‘报’与仁义密切相联，当是‘以直报怨’原则的拓展……” “他在文中说，仁者，天下之表；义者，天下之制也；报者，天下之利也。” “报，并不是报答的意思，既可以是报答善意，也就是所谓的德以报德……” “也可以是报仇的意思，也就是直以报怨！” “因为‘报’，才可以有效地济善止恶，才利于教化推行……” “以德报德，则人有所劝；以怨报怨，则人有所惩。” “复仇是为了教化一国，乃至天下，那就是治国之道了！” 秦枫回忆儒家经典到了这里，心中已有悟出天道进士试的真意了！ 儒家复仇的特点有三个…… 一是“以直报怨，以德报德”！ 二是秉持“以义为先”的评价标准！ 三是用“报”来震慑罪恶，奖励良善，报仇不是光为了复仇，而是为了让正义彰显，使人人向善，为教化天下铺路！ 这才是复仇的真正深意！ “天道应是希望我写一篇文章来劝诫稷下学
那些
进的复仇派吧……” 至于经世致用一说，复仇本来就是具体的事情，是最大的“致用”！ 如何做好复仇的事情，端正复仇的态度，本来就是一件“致用”的大事！ 秦枫想清楚了这些，抬起腾龙金笔，正准备书写，抬起眼来看了身边的张泽沐一眼。 只见他的天道举人试，文章已是落纸如云烟，洋洋洒洒千字写下来了！ 张泽沐似是因为字字皆要消耗念力，居然在这三九寒冬里，写得
淌了起来！ 秦枫先阐述了“复仇”一词的由来，以及儒家经典中对此的解释…… 其后阐述“复仇”，尤其是为血亲“复仇”，是孝的一部分，也是区别人与禽兽的区别！ 第二段，秦枫阐述孔圣“以德报怨，何以报德”之问，引用“以直报怨，以德报德”的论述…… 又加了后世朱熹对这段话的阐述：“譬如人以千金与我，我以千金酬之，便是当然。” “或有人盗我千金，而吾亦以千金与之，却是何理？视与千金更无轻重，断然是行不得也！” 意思是，如果有人赠我千金，我也用千金酬谢他，但是理所当然的事情！ 但如果有人偷了我千两黄金，我却还把千两黄金给他，这是什么道理？ 这不等于这一千两黄金都无足轻重了？这肯定是不行的！ 连在后世历史中，几乎被称为孔孟后儒家“又一人”的朱熹都觉得这是行不通的！ 秦枫又接着写道：“以得报怨，于怨者厚矣，而无物可以报德，则于德者不亦薄乎？” “故君子当以直报怨，以德报德，有仇不报，非君子也！” 以这一句话作为第一大段论述的结果，秦枫自己也觉得十分
，更何谈复仇之事？” “而倘若有人不义，则天下人皆可向他复仇！” “庶民如此，君王亦是如此！” 秦枫又举了《孟子·滕文公下》中的例子写道：“葛伯放肆不去祭祀，掠杀送饭的童子，商汤便为这个童子而征讨葛伯……” “四海之内却一呼百应！” “为一匹夫复仇，讨伐不义，并被孟圣推为圣举！” 秦枫写到这里，在第二段的结尾又着重写道：“武家复仇，往往为
愤株连子女亲友乃至仆从，但儒家复仇，则与之迥异……” “《
秋公羊传》曰，取仇身而已，不得兼仇子复，将恐害己而杀之。” “以武家视儒家之复仇，几如斩草不除
月倒转，江
中一股郁结之气，一吐而出！ 趁热打铁，直接朝着第三段写去！ 这也是秦枫将“复仇”与“治国”联系最紧密的段落！ 秦枫接着在后写道：“时年，世道衰微，
说暴行有作……” “臣戮其君者有之，子戮其父者有之。” “孔圣惧，而作《
臣贼子惧。” “便是此理！” 秦枫按照自己之前所构思的又写道：“仁者，天下之表；义者，天下之制也；报者，天下之利也。” “以德报德，则人有所劝！” 以恩德来报答恩德，人民好的德行就会更加受到鼓励！ “以怨报怨，则人有所惩。” 用怨恨来报复怨恨，也就是复仇，则让人民有所惩戒，不敢行不义之事！ “此为教化之极也！” “民有所劝，有所惩，教化始开，一国治焉！” “儒家君子复仇非单为复自己之仇，乃是为了震慑不义宵小，为普宣教化以治一国，乃至治天下！” “此方为儒家复仇之义！” “此方为儒家与武家复仇之别！” 写到这里，也到了最后文章结尾的部分了！ 秦枫的最后一个论点就是“儒家复仇的方式”！ 秦枫这样写道，“孔圣曾曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” “故君子复仇不应是匹夫之勇！” 儒家对正义复仇的方式也不是没有讲究的！ 主体行事的动机目的既是正义的，手段也要正义！ 孔圣又曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葱，勇而无礼则